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lunes, 12 de octubre de 2009

EL JAGUAR, REPRESENTACIONES PLÁSTICAS

CARMEN VALVERDE

**Del jaguar existen desde las representaciones más manchadas y naturalistas hasta las más complejas.

**Se deben conocer los rasgos esenciales del jaguar para identificarlos en estas representaciones plásticas.

**No es el único felino en Mesoamérica pero sí es el más representado.

**Abarcó un espacio temporal y espacio geográfico muy amplio: Desde períodos de 1800 a.C. hasta la actualidad. Representado desde Aridoamérica hasta la Patagonia.

**El inicio de un símbolo es el animal en sí mismo.
**Es un animal críptico*, que se esconde, sigiloso, que habita en los abrigos rocosos, poderoso, de hábitos crepusculares y nocturnos.


El simbolismo del jaguar.
Las representaciones plásticas son una manera de comunicación; entonces los distintos niveles de simbolización para llegar a entender esa abstracción, esa pintura.

1º. El hombre mesoamericano percibe la realidad inmediata, su medio; unida a otra realidad (algo ajeno a él) “sobre natural”. No hay diferencia entre lo tangible y esta otra realidad que se expresa, se intuye, se siente pero no se explica tan fácilmente más que en la cosmovisión mesoamericana. “Lo sagrado”.
2º. La noche es la parte de ese otro mundo; la vivimos cotidianamente pero no la podemos asir; no se puede tener, entonces se tiene que representar de alguna manera. El jaguar es ese animal para representar a la noche.
  
Niveles de simbolización:
Lo sagrado
 Símbolo: oscuridad, noche.
 Objeto simbólico: Jaguar.
 Representación simbólica: Imagen de jaguar.
 Abstracción simbólica: cabezas, manchas.
 Abstracción simbólica del Jaguar, no una naturalista.

Está el espacio terrestre y el infraterrestre (inframundo) por esta dualidad del cosmos.
  • El inframundo es donde “viven los muertos”; juega un papel dual porque el inframundo también tiene una dualidad, entonces el jaguar en el inframundo representa la fertilidad.


  • El maíz es la semilla vinculada al supramundo.


  • El cacao es la semilla por excelencia vinculada al inframundo; entonces, el cacao está asociado al poder de los gobernantes. El jaguar está vinculado a los hombres del poder (a los del poder del inframundo).

No hay otra cosa que una observación muy paciente y directa del ambiente animal.

Los jaguares son los que desestructuran, los que crean el caos. Porque este caos es esa otra parte de la realidad; está en el inframundo; es oscuro, salen de la norma.


El jaguar como el gran progenitor “como el padre” está en el fin de los tiempos y en el proceso de renovación siguiente pues antes se veía así, todo de manera cíclica. Está en el principio y el final de los tiempos. Es el que reestructura los tiempos.


Los tronos o sitiales. Los grandes chamanes se sientan sobre el poder de la tierra. El gobernante se sienta sobre el trono del felino; hasta que se disfrazan del felino (están ataviados completamente de jaguar).

DISTINTAS REPRESENTACIONES DEL JAGUAR

Fotografías de jaguares tomadas en Chichen-Itzá.



Códice Cospi  y Códice Vaticano B.



Códice Borgia.



Códice Laud y Códice Fejérváry Mayer.

*críptico: escondido, oscuro.
cripta: lugar subterráneo donde se enterraba a los muertos.

domingo, 11 de octubre de 2009

QUIÉNES LOS HICIERON

Al adentrarnos en el papel que desempeñaron los escribas surge la necesidad de hablar en primera instancia sobre el tipo de escritura predominante en los códices Mesoamericanos, de la escritura a través de imágenes. Vié-Wohrer en su trabajo Las escrituras que privilegian la imagen: cuatro casos dice que los sistemas de escritura se reparten en dos grandes categorías: una que privilegia el sonido y otra que privilegia la grafía (Vié-Wohrer, 2006). Es claro que la escritura alfabética pertenece al primero, pues sólo se trata de “almacenar”, “transcribir” los conceptos en “palabras”. La que nos interesa para fines de este trabajo es la segunda categoría, a la que pertenece el sistema de escritura mesoamericano, entre otros más. “En este segundo tipo de escritura se pueden dar diferentes lecturas, con posibilidades de interpretación que van mucho más allá del mundo de la palabra”(Vié-Wohrer, 2006).
En muchos estudios como el referido anteriormente se considera que la escritura mesoamericana está muy relacionada con el arte pues se generó a partir de verdadero pensamiento conceptual; es decir, lo que le da el carácter artístico es que las imágenes se usan como representación plástica y/o como signos de escritura. De aquí que se considere entonces al tlacuilo un artista, pues utilizaba este tipo de escritura al elaborar los códices.


Aunque los códices pertenecían a la colectividad; es decir, eran escritos anónimos, sin firma; se sabe con certeza que los indígenas encargados de fijar el saber y perpetuarlo debían ser personas que presentaran cualidades de pintores o dibujantes; se les llamó tlacuilos (del verbo tlacuiloa), porque escribían pintando.
“Podían ser hombres o mujeres de cualquier clase social que se escogían desde muy jóvenes. La condición esencial era que se revelaran poseedores de esas cualidades artísticas; se les instruía en su lengua y el saber de su época para posteriormente, especializarlos en algún tema” (Galarza, J. 1997). De acuerdo con esta especialidad se les destinaba a los centros religiosos, económicos o civiles que necesitaban sus servicios, como templos, tribunales, casas de tributos, mercados, palacios, etc. El tlacuilo residía en esas instituciones en donde realizaba los códices. “Con manos expertas preparaba la superficie del amate, a veces por ambos lados, aplicando una delgada capa de pintura blanca que le permitía lograr una mayor precisión en el trazo de las figuras y la disposición más afinada de los colores” (Valle, P. 1999).
Después de esa preparación, formaban parte de una clase superior, ya que tenían que dedicarse de tiempo completo a sus actividades. Si bien, solo los tlacuilos escribían; no así ocurría con la posesión y manejo de los códices, pues también la clase dirigente, señores y sacerdotes tenían acceso a ellos.
 Códice Mendoza

jueves, 8 de octubre de 2009

CÓDICE BORGIA

HISTORIA 
El Códice Borgia es un manuscrito pictórico y pictográfico extenso que debe su nombre al apellido de una familia italiana que lo incluyó en su colección en el siglo XVIII. El códice era propiedad del Cardenal Stefano Borgia hacia fines del siglo XVIII y se encontraba en el Palacio Altemps en Roma, habitado por él(Seler, E. 1963).
El P. José Lino Fábregas, uno de los padres jesuitas expulsados de México, escribió, por iniciativa del Cardenal Borgia, el comentario al Códice, publicado recientemente en el Tomo V de los Anales del Muso Nacional de México.
El Cardenal Stefano Borgia (1731-1804), un día antes de su muerte, constituyó heredero universal de sus bienes a la Congregación de Propaganda Fide; exceptuando sólo el Museo Borgiano. Después de su muerte se entabló un proceso. La familia Borgia reclamó los objetos de la colección que se hallaban en el Palacio Altemps. Entre ellos estaba el Códice.
En 1809 el pleito se decidió a favor de la Congregación de Propaganda Fide y desde 1814 el manuscrito se encontraba en la Biblioteca de la Congregación.
En 1883 se creó en el segundo piso del Palacio de la Congregación, en las salas que dan a la Piazza di Spagna, un Museo Etnográfico Borgiano, en el que naturalmente se asignó un lugar a la pictografía mexicana. hace poco el Códice Borgia se trasladó, para su mejor conservación, a la Biblioteca Apostólica Vaticana.
Este códice prehispánico presenta varias características generales y particulares que dan la pauta para poderlo identificar y clasificar. Primero está la de ser un manuscrito pictórico y pictográfico conocido con los nombres de Codex Borgianus, Códice Borgia Mexicano1 y Manuscrito de Veletri.

martes, 6 de octubre de 2009

CLASIFICACIÓN DE LOS CÓDICES.

Aunque los libros de pinturas y caracteres de Mesoamérica difieren en varios aspectos de los códices europeos medievales, se conocieron ya universalmente como códices del México antiguo. De las diferencias que hay entre unos y otros existe otra, que los de Mesoamérica ostentan formas de presentación muy distintas; así, no tienen hojas propiamente dichas, ya que se elaboraban a modo de biombo o acordeón, de rollos o se pintaron sobre lienzos. Además, en tanto que los códices europeos no llevan necesariamente imágenes, los de Mesoamérica las tienen como elemento característico.
Un gran número de estos libros lleva como título el nombre de personajes famosos. En otros, se han agregado nombres circunstanciales; sin embargo, un número considerable de de documentos conserva su nombre o encabezado original. (Valle, P. 1999)
Para el ordenamiento y clasificación de los códices, se mencionan en los catálogos entre otros datos, su temática o contenido acompañado de un breve enunciado, a veces alejado de la problemática real que motivó su elaboración.


Los dieciséis códices prehispánicos que se conocen actualmente, se han clasificado en cuatro grandes grupos basados en “A census of native middle american pictorial manuscripts”, en Handbook of middle American Indians, vol 14, 1975.



Grupo de Códices Mayas:
• Códice de Dresden. Llamado “Codex Dresden” y “Codex Dresdensis”. Es de tipo calendárico-ritual.
• Códice Paris. Conocido como “Codex Paris”, “Codex Peresianus” y “Codex Pérez”. De tipo calendárico-ritual.
• Códice Madrid. Recibevnombres como Codex Madrid, Codex Tro-Cortesianus, Codex Cortesianus y Codex Troano. Es de tipo calendárico-ritual.

Ejemplos de los únicos códices prehispánicos mayas que se conservan. a) Códice de Dresde (pp. 13, 14), b) Códice París (pp. 23, 24), c) Códice Madrid (pp. 27, 28).
Reprografías: Marco Antonio Pacheco / Raíces 

Grupo de Códices Aztecas:
• Códice Borbónico. Llamado Codex Borbonicus, Codex du Corps Legislatif, Codex Hamy y Calendario de Paris. Es calendárico-ritual.
• Tonalamatl de Aubin. Conocido como Tonalamatl Aubin, Calendario Ydolatrico y Códice Gama. Es calendárico-ritual.


Códice Borbónico

En el Códice Borbónico –valioso documento pictórico procedente de la Cuenca de México– se dedica una sección al tonalpohualli, calendario ritual. El dios Tláloc ocupa un lugar central en este calendario y en los rituales mexicas que se llevaban a cabo en los cerros de la Cuenca y en el lago. Códice Borbónico, p. 7. 

Reprografía: Boris de Swan / Raíces.  Imagen obtenida de: www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM91/tlaloc.jpg



Tonalamatl de Aubin
Grupo de Códices Mixtecos:
• Códice Becker I. Recibe los nombres de Codex Becker, I, Manuscrit du Cacique, Codex Saussure, Codex Tzapoteque y Codex Franz Josefino. Es un códice de tipo histórico.
• Códice Bodley. Recibe los nombres de Codex Bodleianus y Códice Bodleiano. Su temática es de tipo histórica.
• Códice Colombino. Llamado Codex Dorenberg y Códice Colombino. Es de tipo histórico.
• Códice Vindobonense. Conocido como Codex Viena, Codex Vindobonensis Mexicanus 1, Codex Hieroglyphicorum Indiae Meridionales, Codex Clementito, Codex Leopoldino y Codex Kreiehgauer. Es de tipo calendárico-ritual e histórico.
• Códice Nuttall. Llamado Codex Zouche y Codex Nutall. Es de tipo histórico.
• Códice Selden. Llamado Codex Selden 1, Codex Selden 2, Codex Selden B, Lienzo de Petapa y Codex Selden. De tipo histórico.


Izq. Códice Becker. Der. Códice Bodley

Códice Selden

Izq. Códice Vindobonensis Der. Códice Zouche-Nuttall

Códices del Grupo Borgia:
• Códice Borgia. Llamado Codex Borgia, Codex Borgianus, Códice Borgiano y Manuscrit de Veletri. Es de tipo calendárico-ritual.
• Códice Vaticano B. Conocido como Codex Vaticanus B, Codex Vaticanus 3773, Codice Vaticano Rituale y Códice Fábrega. Es de tipo calendárico-ritual.
• Códice Cospi. Llamado Codex Cospi, Codex Cospianus, Códice Cospiano, Códice di Bologna, Códice de Bolonia y Libro Della China. De tipo calendárico-ritual.
• Códice Fejérváry Mayer. Codex Féjérváry-Mayer, Códice Mayer y Codex de Petsh. Es de tipo calendárico-ritual.
• Códice Laud. Codex Laud y Liber hieroglyphicorum Aegyptorum. Elaborado en piel y plegado a manera de biombo.
 
Láminas 73 y 74 del Códice Borgia.

 
 Láminas 75 y 76 del Códice Borgia.

viernes, 2 de octubre de 2009

CÓDICES MESOAMERICANOS. TEXTOS DE TRADICIÓN INDÍGENA.

“HISTORIA DE LA INVESTIGACIÓN HISTÓRICA INDÍGENA”

Raymundo C. Martínez
08 de oct. de 2008
La Historia de la investigación histórica indígena se refiere a los textos en los que se habla del pasado indígena.
Conceptos:
• Historia: proceso/conocimiento.
• Historiografía: resultado de la Investigación Histórica/Historia de la Investigación Histórica.
• Teoría de la Historia: fundamentos o prejuicios cognitivos y epistemológicos de la disciplina histórica.
• El estudio del pasado indígena: el objeto de estudio/ los contextos, premisas y necesidades.
Las fuentes históricas. El historiador crea las fuentes indígenas.
Periodización:
* El registro de la memoria en el mundo prehispánico. El registro hace una aparición muy temprana; existen los registros semasiográficos y la escritura propiamente dicha.
La historia indígena es una historia que se rige por la estructura del mito, hay un patrón mítico y las ciudades trataban de recrear ese prototipo. Los mitos casi siempre te refieren al origen de algo.
Mito-historia o historia pautada por el mito.

CÓDICES MESOAMERICANOS. TEXTOS DE TRADICIÓN INDÍGENA.

"CLASIFICACIÓN"
01 de oct. de 2008
Diplomado: Dr. Michel R. Oudijk
Los códices se denominan de distintas maneras; por su contenido hablamos de: códices Genealógicos, Cartográficos, Etnográficos (estos son de tipo colonial pues el nombre se les da porque tratan de las historias de la gente común, del pueblo); Económico-censo, Económico-registro de propiedad, Económico-lista de productos, Misceláneas (cuando no se está seguro del contenido), entre otros.
Otra manera de conocerlos o clasificarlos es por la región en donde se elaboraron, a esta se le llama División regional de los códices.

miércoles, 30 de septiembre de 2009

CÓDICES MESOAMERICANOS. TEXTOS DE TRADICIÓN INDÍGENA.


"LAS FUENTES INDÍGENAS"
Dr. Xavier Noguez
29 de sep. de 2008

Códice se define desde sus tres grandes dimensiones: formas, contenidos y contextos. Los contenidos son diversos, los hay desde geográficos, religiosos, calendáricos, históricos hasta jurídicos. Respecto a los contextos, se debe tomar en cuenta el contexto interno, es decir el plasmado en el mismo códice; y el contexto externo que se refiere a tomar en cuenta lo que pasa alrededor del manuscrito, el por qué se hacen, etc. Y por último las formas, que principalmente se refiere a las características que van a permitir discernir si se trata de un manuscrito nativo o europeo, es decir, se toman en cuenta las líneas, el color, la geografía, la arquitectura, etc. representados todos ellos en los códices.
La escritura está incluida en las formas; pues un códice es en sí un sistema gráfico escritural. Al respecto se proponen dos tipos de escrituras: la glottográfica, se define como el lenguaje que se materializa en signos; y la semasiográfica, la escritura no necesariamente atada a un lenguaje, pues surge en respuesta a sociedades multilingües.
Muchos códices entran en esta última categoría pues se dice que “un códice no se lee como si fuera un lenguaje, un registro glotográfico”; esta idea está tomando fuerza al menos con los códices mesoamericanos pues, Mesoamérica fue una región de muchas lenguas que tenían que estar en contacto y la manera más lógica es por medio de la semasiografíaI. Imagen perteneciente al Códice Laud.

Tomando en cuenta en este apartado el tema de la esccritura, supongo que se podría considerar -de una manera tal vez muy burda- como escritura semasiográfica a la simbología del metro de la Ciudad de México (si no es que ya es considerada así o quizá sólo pueda servir como ejemplo). Las imágenes ocupadas para indicar las estaciones son simples, sencillas y entendibles para casi cualquier persona; es decir, sin necesidad de estar atada a un lenguaje es entendible en dicha sociedad multilingûe y multicultural.

CÓDICES MESOAMERICANOS. TEXTOS DE TRADICIÓN INDÍGENA.

“INTRODUCCIÓN”
Dr. Michel R. Oudijk y Dra. María Castañeda de la Paz
24 de sep. de 2008

Los textos indígenas forman parte de un legado histórico mesoamericano y por ende son objeto de estudio, ya sea para disciplinas como la historia y/o la antropología. Entre los aspectos a analizar están: el tipo de soporte en que fueron elaborados, los formatos, los sistemas de escritura y los contextos; de ello se desprende también una de las preguntas más importantes a resolver: el “¿por qué se hacían?”.
Para estudiar un códice mesoamericano, es importante recurrir a otros elementos como textos de la época, comentarios de otros autores, textos en la lengua indígena de donde es el códice e incluso, realizar visitas a las comunidades indígenas de donde pudieron haberse originado; es decir, se trata de un estudio complejo y completo, interdisciplinario. Oudijk dice que “para poder entender una escena elaborada, debemos recurrir a unas más sencillas, más simples” refiriéndose a otros textos que nos pueden ayudar a entender de manera más amplia una escena o todo el manuscrito.


jueves, 24 de septiembre de 2009

EL TONALÁMATL EN EL CÓDICE BORGIA

Por su contenido por el carácter de sus pinturas, el códice Borgia pertenece al grupo de manuscritos pictográficos denominado “grupo del Códice Borgia” y que comprende además de éste, el Códice Vaticano 3773, el Códice Bolonia o Cospiano y en un sentido más amplio, los códices Fejérváry-Mayer y Laud. Todos estos manuscritos tienen carácter exclusivamente augural.
Son libros de vaticinio, “libros de suerte y ventura”, que tratan de diferentes periodos del tiempo y sus divisiones –sobretodo del tonalamatl y sus secciones- según su significación mitológica o religiosa y según las deidades que los regían. Estos manuscritos se componen de una serie de secciones, dispuestas de diferente manera en cada uno de ellos, pero que en lo esencial se repiten, más o menos idénticas, en todos ellos.

La ciencia sacerdotal de los pueblos mexicanos y centroamericanos se regía por el Tonalámatl, “el libro de los días y su influencia sobre los destinos”. Abarcaba un espacio de tiempo de 260 días. La peculiaridad de este calendario mexicano-centroamericano es que, dentro de esta unidad de orden superior, los diferentes días no se distinguen simplemente por números ordinales, sino que llevan los nombres de ciertos objetos concretos, palpables, las más de las veces nombres de animales.

A continuación resumo en una tabla los mamíferos que Eduard Seler encuentra representados en el Tonalámatl de las láminas 1 a 8 del Códice Borgia con los nombres que tenían entre los pueblos de lengua náhuatl.

EL TONALÁMATL EN EL CÓDICE BORGIA



Láminas 1 y 2 del Códice Borgia



Láminas 3 y 4 del Códice Borgia



Láminas 5 y 6 del Códice Borgia



Láminas 7 y 8 del Códice Borgia