CÓDICES MESOAMERICANOS. TEXTOS DE TRADICIÓN INDÍGENA.

“HISTORIA DE LA INVESTIGACIÓN HISTÓRICA INDÍGENA”

Raymundo C. Martínez

08 de oct. de 2008

La Historia de la investigación histórica indígena se refiere a los textos en los que se habla del pasado indígena.

Conceptos:

• Historia: proceso/conocimiento.

• Historiografía: resultado de la Investigación Histórica/Historia de la Investigación Histórica.

• Teoría de la Historia: fundamentos o prejuicios cognitivos y epistemológicos de la disciplina histórica.

• El estudio del pasado indígena: el objeto de estudio/ los contextos, premisas y necesidades.

Las fuentes históricas. El historiador crea las fuentes indígenas.

Periodización:

* El registro de la memoria en el mundo prehispánico. El registro hace una aparición muy temprana; existen los registros semasiográficos y la escritura propiamente dicha.

La historia indígena es una historia que se rige por la estructura del mito, hay un patrón mítico y las ciudades trataban de recrear ese prototipo. Los mitos casi siempre te refieren al origen de algo.

Mito-historia o historia pautada por el mito.

CÓDICES MESOAMERICANOS. TEXTOS DE TRADICIÓN INDÍGENA.

"CLASIFICACIÓN"

01 de oct. de 2008

Diplomado: Dr. Michel R. Oudijk

Los códices se denominan de distintas maneras; por su contenido hablamos de: códices Genealógicos, Cartográficos, Etnográficos (estos son de tipo colonial pues el nombre se les da porque tratan de las historias de la gente común, del pueblo); Económico-censo, Económico-registro de propiedad, Económico-lista de productos, Misceláneas (cuando no se está seguro del contenido), entre otros.

Otra manera de conocerlos o clasificarlos es por la región en donde se elaboraron, a esta se le llama División regional de los códices.

CÓDICES MESOAMERICANOS. TEXTOS DE TRADICIÓN INDÍGENA.

"LAS FUENTES INDÍGENAS"

Dr. Xavier Noguez

29 de sep. de 2008

Códice se define desde sus tres grandes dimensiones: formas, contenidos y contextos. Los contenidos son diversos, los hay desde geográficos, religiosos, calendáricos, históricos hasta jurídicos. Respecto a los contextos, se debe tomar en cuenta el contexto interno, es decir el plasmado en el mismo códice; y el contexto externo que se refiere a tomar en cuenta lo que pasa alrededor del manuscrito, el por qué se hacen, etc. Y por último las formas, que principalmente se refiere a las características que van a permitir discernir si se trata de un manuscrito nativo o europeo, es decir, se toman en cuenta las líneas, el color, la geografía, la arquitectura, etc. representados todos ellos en los códices.
La escritura está incluida en las formas; pues un códice es en sí un sistema gráfico escritural. Al respecto se proponen dos tipos de escrituras: la glottográfica, se define como el lenguaje que se materializa en signos; y la semasiográfica, la escritura no necesariamente atada a un lenguaje, pues surge en respuesta a sociedades multilingües.

Muchos códices entran en esta última categoría pues se dice que “un códice no se lee como si fuera un lenguaje, un registro glotográfico”; esta idea está tomando fuerza al menos con los códices mesoamericanos pues, Mesoamérica fue una región de muchas lenguas que tenían que estar en contacto y la manera más lógica es por medio de la semasiografíaI. Imagen perteneciente al Códice Laud.

Tomando en cuenta en este apartado el tema de la esccritura, supongo que se podría considerar -de una manera tal vez muy burda- como escritura semasiográfica a la simbología del metro de la Ciudad de México (si no es que ya es considerada así o quizá sólo pueda servir como ejemplo). Las imágenes ocupadas para indicar las estaciones son simples, sencillas y entendibles para casi cualquier persona; es decir, sin necesidad de estar atada a un lenguaje es entendible en dicha sociedad multilingûe y multicultural.

CÓDICES MESOAMERICANOS. TEXTOS DE TRADICIÓN INDÍGENA.

“INTRODUCCIÓN”

Dr. Michel R. Oudijk y Dra. María Castañeda de la Paz

24 de sep. de 2008

Los textos indígenas forman parte de un legado histórico mesoamericano y por ende son objeto de estudio, ya sea para disciplinas como la historia y/o la antropología. Entre los aspectos a analizar están: el tipo de soporte en que fueron elaborados, los formatos, los sistemas de escritura y los contextos; de ello se desprende también una de las preguntas más importantes a resolver: el “¿por qué se hacían?”.

Para estudiar un códice mesoamericano, es importante recurrir a otros elementos como textos de la época, comentarios de otros autores, textos en la lengua indígena de donde es el códice e incluso, realizar visitas a las comunidades indígenas de donde pudieron haberse originado; es decir, se trata de un estudio complejo y completo, interdisciplinario. Oudijk dice que “para poder entender una escena elaborada, debemos recurrir a unas más sencillas, más simples” refiriéndose a otros textos que nos pueden ayudar a entender de manera más amplia una escena o todo el manuscrito.

http://mayanewsupdates.blogspot.com/2006_12_24_archive.html

EL TONALÁMATL EN EL CÓDICE BORGIA

Por su contenido por el carácter de sus pinturas, el códice Borgia pertenece al grupo de manuscritos pictográficos denominado “grupo del Códice Borgia” y que comprende además de éste, el Códice Vaticano 3773, el Códice Bolonia o Cospiano y en un sentido más amplio, los códices Fejérváry-Mayer y Laud. Todos estos manuscritos tienen carácter exclusivamente augural.
Son libros de vaticinio, “libros de suerte y ventura”, que tratan de diferentes periodos del tiempo y sus divisiones –sobretodo del tonalamatl y sus secciones- según su significación mitológica o religiosa y según las deidades que los regían. Estos manuscritos se componen de una serie de secciones, dispuestas de diferente manera en cada uno de ellos, pero que en lo esencial se repiten, más o menos idénticas, en todos ellos.

La ciencia sacerdotal de los pueblos mexicanos y centroamericanos se regía por el Tonalámatl, “el libro de los días y su influencia sobre los destinos”. Abarcaba un espacio de tiempo de 260 días. La peculiaridad de este calendario mexicano-centroamericano es que, dentro de esta unidad de orden superior, los diferentes días no se distinguen simplemente por números ordinales, sino que llevan los nombres de ciertos objetos concretos, palpables, las más de las veces nombres de animales.

A continuación resumo en una tabla los mamíferos que Eduard Seler encuentra representados en el Tonalámatl de las láminas 1 a 8 del Códice Borgia con los nombres que tenían entre los pueblos de lengua náhuatl.

EL TONALÁMATL EN EL CÓDICE BORGIA

Láminas 1 y 2 del Códice Borgia

Láminas 3 y 4 del Códice Borgia

Láminas 5 y 6 del Códice Borgia

Láminas 7 y 8 del Códice Borgia