Jaguar

 

Lámina 10 del Códice Borgia.

 

Lámina 12 del Códice Borgia.

 

Lámina 18 del Códice Borgia.

 

Lámina 21 del Códice Borgia.

Este tema de la familia Felidae y en específico de Panthera onca puede complementarse con las entradas anteriores de sobre el Jaguar en dónde se resume un artículo de Yolotl González Torres y una conferencia de Carmen Valverde; se encuentran en éste mismo Blog en la entrada Artículos y la entrada Conferencia, respectivamente.

Familia Felidae

Esta familia agrupa alrededor de 36 especies de felinos, incluyendo al gato doméstico (Wilson y Reeder, 1993). Se encuentran prácticamente distribuídos en todos los continentes con excepción de Oceanía y la Antártica. En México se distribuyen seis especies que representan a cinco géneros (Herpailurus, Leopardus, Lynx, Panthera y Puma). El puma (Puma concolor) es la especie con mayor distribución ya que en tiempos históricos se encontraba en todo el país. El jaguar (Panthera onca), el ocelote (Leopardus pardalis) y el margay (L. wiedii) se distribuyen principalmente en las regiones tropicales y el gato montés (Lynx rufus) en las regiones templadas.

 

Panthera onca (Linnaeus, 1758).

Jaguar, tigre.

El jaguar es el felino de mayor tamaño en América. El color de la piel varía de amarillo pálido a café rojizo y cambia a blanco en los carrillos, pecho y parte interna de las extremidades. En todo el cuerpo tiene manchas negras, que en los costados cambian en rosetas, dentro de estas puede haber una o más manchas pequeñas. Cazadores y campesinos distinguen tres tipos de jaguares en cuanto a su coloración: el tigre mariposo, marcado con manchas que forman rosetas grandes; el tigre pinta menuda el cual tiene rosetas pequeñas. En una misma región se pueden encontrar ambos tipos de coloración, ya que no representan variedades diferentes. Finalmente, el tigre negro es melánico, de color negro o pardo negruzco, con marcas visibles en la luz oblicua (Hoogesteijn y Mondolfi, 1993).

ORDEN CARNÍVORA

Este Orden, representado por alrededor de 271 especies, tiene una distribución prácticamente cosmopolita, con excepción de Australia, Nueva Zelanda, Antártica y algunas islas del Pacífico (Wilson y Reeder, 1993). Los carnívoros se caracterizan por estructuras especializadas para una alimentación basada en carne, como caninos muy desarrollados, premolares y molares adaptados para cortar y triturar, y poderosos maxilares. Presentan los sentidos de la vista, la audición y el olfato muy desarrollados, lo que los hace eficientes depredadores de toda clase de animales, desde pequeños insectos hasta grandes mamíferos (Nowak, 1999).

En general se alimentan exclusivamente o en gran parte de carne. Sin embargo, la dieta de muchas especies comprende cantidades variables de materia vegetal, y en algunos casos, como el del panda (Ailuropoda melanoleuca), la alimentación es casi exclusivamente vegetariana (Nowak, 1999). La mayoría de las especies se reproduce una vez al año y el tamaño de la camada varía de 1 a 15 crías. Algunas familias como los mustélidos presentan implantación retardada, fenómeno en el cuál el óvulo fecundado permanece latente, sin desarrollarse el embrión, por un período prolongado. Las crías son altricias, ya que nacen poco desarrolladas, con los ojos cerrados e incapaces de sobrevivir por sí solas. El cuidado parental es complejo y muchas de las conductas como la cacería son aprendidas (Gittleman, 1996).

Los carnívoros se encuentran entre los mamíferos más amenazados por las actividades antropogénicas, como la destrucción de su hábitat, la cacería, la explotación irracional, la destrucción de especies consideradas depredadores y la introducción de enfermedades.

PRIMATES

Seler consideró que para los pueblos mexicanos y centroamericanos el mono era un animal alegre, el animal de la diversión y el del entretenimiento, y como tal se le asociaba con el canto y el baile, pero por otro lado también con el placer prohibido, con el pecado y el castigo del pecado, la muerte.    

Lámina 13 del códice Borgia.

 

Lámina 17 del Códice Borgia.  

Lámina 20 del Códice Borgia.  

Lámina 24 del Códice Borgia.    

 

Lámina 49 del Códice Borgia.

ORDEN PRIMATES

Este orden incluye alrededor de 233 especies de simios y monos, distribuidos en regiones tropicales y subtropicales de América, Asia y África (Wilson y Reeder, 1993). Los primates están divididos en dos linajes antiguos, formado por las especies del Nuevo y Viejo Mundo, respectivamente. A este Orden pertenece el ser humano, que junto con los gorilas (Gorilla), orangutanes (Pongo) y chimpancés (Pan) forman la familia Hominidae. El resto de los primates del mundo están agrupados en 12 familias, de las cuales dos son exclusivas de América, continente en el que habitan alrededor de 84 especies (Nowak, 1999; Wilson y Reeder, 1993).

Entre las características distintivas de los miembros del Orden se encuentra que, en general, los dedos pulgares de las patas anteriores y posteriores son oponibles, lo que les da una gran habilidad para trepar y manipular objetos. La mayoría de las especies tienen cola, la cual es prensil en algunas especies de América como los monos araña (Ateles). La caja craneana y el cráneo están relativamente bien desarrollados en todas las especies, en especial en los grandes simios de la familia Hominidae (Ankel Simona, 1999; Feagle, 1998).

Los primates se encuentran entre los mamíferos más amenazados del mundo, ya que son muy susceptibles a la destrucción de su hábitat y muchas especies son cazadas como alimento o bien, para el mercado de mascotas o de la industria farmacéutica (Cowlishaw y Dunbar, 2000). Las tres especies presentes en México se encuentran amenazadas con la extinción (Mittermeier et al., 1999; Semarnat, 2002).

IMÁGENES DE MAMÍFEROS EN EL CÓDICE BORGIA (EJ.)

Lámina 10 del Códice Borgia. En el cuadro azul está resaltado el coyote

 con las características señaladas en la tabla. En el cuadro verde (der.)

está el jaguar representado con pedernales para indicar su naturaleza

  agresiva, garras y dientes muy resaltados.

 Lámina 49 del Códice Borgia. En el cuadro verde (izq.) se representa
al mono asociado a lo alegre.  El cuadro azul (der.)
contiene lo que  Seler considera que es un murciélago.

LOSMAMÍFEROS EN EL CÓDICE BORGIA

Eduard Seler publica un libro llamado “Las imágenes de Animales en los manuscritos mexicanos y mayas” en el que habla de todos los animales representados en los códices. De la sección que dedica a los mamíferos extraigo sólo la información que hace referencia a los mamíferos del Códice Borgia y la resumo en la siguiente tabla. Presenta los nombres comunes; los nombres que recibe el animal ya sea por los españoles, por los zapotecos o por los mayas principalmente; otra columna contiene una breve interpretación del animal y por último, algunas imágenes. La información de esta tabla puede compararse y/o complementar la tabla que elaboré en la sección dedicada al tonalámatl.

MAMÍFEROS

LOS MAMÍFEROS DE MÉXICO

La diversidad biológica de México es legendaria. Desde tiempos prehispánicos la abundancia de especies y ecosistemas ha sido motivo de asombro.

La gran riqueza de especies de mamíferos fue evidente desde finales del siglo XIX, cuando las investigaciones de Goldman y Nelson revelaron que México albergaba cientos de especies y la magnitud de la diversidad biológica era mayor que el resto de Norteamérica en su conjunto (Goldman, 1951).

En el ámbito mundial México, Indonesia, Brasil y China son los países que ocupan los primeros lugares en número de especies de mamíferos. Además de ello, México se distingue por su alto porcentaje (161, 30%) de especies endémicas, que lo colocan en tercer lugar mundial después de Indonesia y Austalia. Esto se debe a que el porcentaje suele ser mayor en países insulares; sin embargo, México se encuentra en el primer lugar entre los países continentales.

La elevada diversidad y muy alto nivel de endemismo de la mastofauna mexicana se ha explicado como resultado de una compleja interacción de diversos factores, entre los que se consideran como más relevantes su área, la latitud, la dinámica historia geológica, la intrincada yuxtaposición de diversos patrones climáticos, su topografía y sus diversos tipos de vegetación.

PATRONES DE DISTRIBUCIÓN.

La dinámica historia geológica de México, relacionada en parte con su posición geográfica, es considerada uno de los factores más relevantes para explicar su alta diversidad biológica. Por un lado, México es el único país continental en el mundo dentro de cuyas fronteras se encuentra la totalidad de los límites entre las dos grandes regiones biogeográficas; en este caso, la Neártica y la Neotropical.

Conabio 1998

El número de especies de mamíferos terrestres en Norteamérica se incrementa conforme decrece la latitud (Fleming, 1974; Simpson, 1964; Wilson, 1974). Este patrón continental se observa también en México, en donde las mayores concentraciones de especies por unidad de área se localizan en las latitudes más ecuatoriales (Ceballos y Navarro, 1991; Ceballos et al., 1998).

EL JAGUAR

Yolotl González Torres

El jaguar en la cosmovisión prehispánica simbolizaba la noche y el poder nocturno. Era el anual por excelencia, sobre todo de los chamanes y de los hombres de poder, como los reyes y los sacerdotes. En 1946 –cuando todavía abundaban los jaguares-, Covarruvias escribía que los indígenas hablaban de éste con temor sobrecogedor, ya que no lo consideraban en su subconsciente como el animal de alguna especie determinada, sino más bien como un espíritu sobrenatural.

El jaguar, ciertas aves y la serpiente, sintetizaban lo más significativo de la naturaleza y de alguna manera cubrían los órdenes más importantes de los animales: cuadrúpedos o de pelo, los que vuelan o de plumas, y los que se arrastran con piel de escamas. Los peces no desempeñaban un papel importante en la cosmovisión mesoamericana.

El jaguar, es el tercero en tamaño de los felinos en el mundo y el más grande de los gatos manchados en el mundo. Los machos miden aproximadamente de 1.10 a 1.60 m de la cabeza a la base de la cola, la cual mide a su vez de 52 a 64 cm y la alzada es de 80 cm. Las hembras son un poco más pequeñas. El color del animal es amarillo dorado, con manchas en forma de rosetas irregulares. La cabeza es grande y redonda, sus orejas son pequeñas y redondeadas y su pelo corto y sedoso, la cola está rematada en punta de color negro, el pecho es fuerte y las piernas delanteras poderosamente musculosas. Se mueve en un territorio de dos a cinco kilómetros, aunque se dice que algunos machos son grandes andarines y viajan más de 500 km. La hembra da a luz dos cachorros y a veces tres o cuatro. El período de gestación es de 100 días y la madre cuida y alimenta a los cachorros un año o más hasta que pueden cazar solos.

LOS ANIMALES EN LA COSMOVISIÓN MEXICA O MESOAMERICANA

Yolotl González Torres.

Los seres humanos se definen ellos mismos y su lugar en el mundo integrándose u oponiéndose a los otros habitantes del universo. En tiempos antiguos estos habitantes eran esencialmente los animales, con los que establecían diferentes vínculos psicológicos y emocionales. La relación era diferente –quizá en algunas partes aún lo es- entre los pueblos y las ciudades, e incluso más entre gente que habitaba en lugares aislados y dispersos, como sucedía con la mayoría de los pueblos mesoamericanos.

Éstos tenían una convivencia cotidiana con los animales salvajes, benéficos y destructores, a los que tenían la oportunidad de observar y conocer en sus hábitos.

El hombre de las sociedades antiguas (cazadores, pastores o agricultores) consideraba que los animales tenían una relación especial con lo divino, lo que los dotó de un lugar importante en los mitos y en las leyendas; los convirtió también en símbolos de valores y categorías nodales, en representaciones de las ideas fundamentales de la cultura. Esta visión prevalecía en toda Mesoamérica.

Toda la iconografía mesoamericana está llena de figuras de animales que aparecen completos, solos o con algunos de sus elementos, como pueden ser las garras, la cabeza o las orejas, que aportan ciertas características a los dioses o a lo que están transmitiendo. Esta tendencia de tomar como fuente de inspiración las cualidades que tienen o se atribuyen a los animales es universal.

Es indudable que son precisamente los animales que comparten el hábitat de determinado grupo humano los que serán tomados como modelos, aunque a veces se recrean animales de los que se ha oído hablar vagamente, pero nunca se han visto.

El uso simbólico de los animales en Mesoamérica es sumamente amplio, quizá como en todas las culturas no industrializadas del mundo, pues como se ha mencionado, es la forma de encontrar al otro.

Por lo anterior es de esperar que sean los animales los elementos que más predominan en el Códice Borgia. A su vez, los mamíferos y las aves son los grupos más representados.

LA DISTRIBUCIÓN DE LOS MAMÍFEROS TERRESTRES Y LA REGIONALIZACIÓN BIOGEOGRÁFICA NATURAL DE MÉXICO

Tania Escalante, Juan J. Morrone y Gerardo Rodríguez-Tapia.

El estudio de los mamíferos en México se remonta a los tiempos de las culturas indígenas mexicanas, de las cuales conservamos muy poca información.

Desde hace más de dos siglos, la Tierra ha sido dividida en regiones biogeográficas, las cuales son grandes extensiones de terreno donde habita una biota característica, limitando dichas regiones barreras físicas, climáticas o ambas (Álvarez & Lachica, 1974). Dado que las regiones biogeográficas comprenden áreas muy extensas dentro de las cuales se encuentran hábitats muy variados, algunos autores han dividido estas regiones en unidades más reducidas, usando un sistema jerárquico que incluye las siguientes categorías: reino, región, dominio, provincia y distrito. La categoría más utilizada es la de provincia biótica, que ha funcionado como unidad principal (similar a la especie dentro de un sistema de clasificación taxonómico).

Para este estudio en el que se buscó contrastar las regionalizaciones biogeográficas previas o hacer una nueva regionalización para México, se utilizaron las distribuciones de 425 especies de mamíferos terrestres de México a partir de bases de datos de colecciones y literatura. Se utilizó el Análisis de Parsimonia de Endemismos (PAE) para analizar los datos; las matrices se analizaron con NONA y Winclada versión 0.9.99 beta, usando una búsqueda heurística múltiple TBR + TBR.

La regionalización propuesta en base al resultado del PAE, usando las distribuciones de los mamíferos terrestres de México, se considera natural y consta de 15 provincias agrupadas dentro de una jerarquía. La región Neártica de México comprende la subregión Pacífica-Norteamericana, con los dominios Californiano (provincias Baja California y California) y Continental Norte (provincias Altiplano Mexicano Norte, Sonora y Tamaulipas). La región Neotropical incluye a la subregión Caribeña, y al dominio Continental Sur (provincias Altiplano Mexicano Sur, Chiapas, Costa Pacífica Mexicana, Depresión del Balsas, Faja Volcánica Transmexicana, Golfo de México, Península de Yucatán, Sierra Madre Oriental, Sierra Madre Occidental y Sierra Madre del Sur).

EL JAGUAR, REPRESENTACIONES PLÁSTICAS

CARMEN VALVERDE

**Del jaguar existen desde las representaciones más manchadas y naturalistas hasta las más complejas.

**Se deben conocer los rasgos esenciales del jaguar para identificarlos en estas representaciones plásticas.

**No es el único felino en Mesoamérica pero sí es el más representado.

**Abarcó un espacio temporal y espacio geográfico muy amplio: Desde períodos de 1800 a.C. hasta la actualidad. Representado desde Aridoamérica hasta la Patagonia.

**El inicio de un símbolo es el animal en sí mismo.

**Es un animal críptico*, que se esconde, sigiloso, que habita en los abrigos rocosos, poderoso, de hábitos crepusculares y nocturnos.

El simbolismo del jaguar.

Las representaciones plásticas son una manera de comunicación; entonces los distintos niveles de simbolización para llegar a entender esa abstracción, esa pintura.

1º. El hombre mesoamericano percibe la realidad inmediata, su medio; unida a otra realidad (algo ajeno a él) “sobre natural”. No hay diferencia entre lo tangible y esta otra realidad que se expresa, se intuye, se siente pero no se explica tan fácilmente más que en la cosmovisión mesoamericana. “Lo sagrado”.

2º. La noche es la parte de ese otro mundo; la vivimos cotidianamente pero no la podemos asir; no se puede tener, entonces se tiene que representar de alguna manera. El jaguar es ese animal para representar a la noche.

  

Niveles de simbolización:

Lo sagrado

 Símbolo: oscuridad, noche.

 Objeto simbólico: Jaguar.

 Representación simbólica: Imagen de jaguar.

 Abstracción simbólica: cabezas, manchas.

 Abstracción simbólica del Jaguar, no una naturalista.

Está el espacio terrestre y el infraterrestre (inframundo) por esta dualidad del cosmos.

• El inframundo es donde “viven los muertos”; juega un papel dual porque el inframundo también tiene una dualidad, entonces el jaguar en el inframundo representa la fertilidad.
  
  
  
• El maíz es la semilla vinculada al supramundo.
  
  
  
• El cacao es la semilla por excelencia vinculada al inframundo; entonces, el cacao está asociado al poder de los gobernantes. El jaguar está vinculado a los hombres del poder (a los del poder del inframundo).
  
  

No hay otra cosa que una observación muy paciente y directa del ambiente animal.

Los jaguares son los que desestructuran, los que crean el caos. Porque este caos es esa otra parte de la realidad; está en el inframundo; es oscuro, salen de la norma.

El jaguar como el gran progenitor “como el padre” está en el fin de los tiempos y en el proceso de renovación siguiente pues antes se veía así, todo de manera cíclica. Está en el principio y el final de los tiempos. Es el que reestructura los tiempos.

Los tronos o sitiales. Los grandes chamanes se sientan sobre el poder de la tierra. El gobernante se sienta sobre el trono del felino; hasta que se disfrazan del felino (están ataviados completamente de jaguar).

DISTINTAS REPRESENTACIONES DEL JAGUAR

Fotografías de jaguares tomadas en Chichen-Itzá.

Códice Cospi  y Códice Vaticano B.

Códice Borgia.

Códice Laud y Códice Fejérváry Mayer.

*críptico: escondido, oscuro.

cripta: lugar subterráneo donde se enterraba a los muertos.

QUIÉNES LOS HICIERON

Al adentrarnos en el papel que desempeñaron los escribas surge la necesidad de hablar en primera instancia sobre el tipo de escritura predominante en los códices Mesoamericanos, de la escritura a través de imágenes. Vié-Wohrer en su trabajo Las escrituras que privilegian la imagen: cuatro casos dice que los sistemas de escritura se reparten en dos grandes categorías: una que privilegia el sonido y otra que privilegia la grafía (Vié-Wohrer, 2006). Es claro que la escritura alfabética pertenece al primero, pues sólo se trata de “almacenar”, “transcribir” los conceptos en “palabras”. La que nos interesa para fines de este trabajo es la segunda categoría, a la que pertenece el sistema de escritura mesoamericano, entre otros más. “En este segundo tipo de escritura se pueden dar diferentes lecturas, con posibilidades de interpretación que van mucho más allá del mundo de la palabra”(Vié-Wohrer, 2006).

En muchos estudios como el referido anteriormente se considera que la escritura mesoamericana está muy relacionada con el arte pues se generó a partir de verdadero pensamiento conceptual; es decir, lo que le da el carácter artístico es que las imágenes se usan como representación plástica y/o como signos de escritura. De aquí que se considere entonces al tlacuilo un artista, pues utilizaba este tipo de escritura al elaborar los códices.

Aunque los códices pertenecían a la colectividad; es decir, eran escritos anónimos, sin firma; se sabe con certeza que los indígenas encargados de fijar el saber y perpetuarlo debían ser personas que presentaran cualidades de pintores o dibujantes; se les llamó tlacuilos (del verbo tlacuiloa), porque escribían pintando.

“Podían ser hombres o mujeres de cualquier clase social que se escogían desde muy jóvenes. La condición esencial era que se revelaran poseedores de esas cualidades artísticas; se les instruía en su lengua y el saber de su época para posteriormente, especializarlos en algún tema” (Galarza, J. 1997). De acuerdo con esta especialidad se les destinaba a los centros religiosos, económicos o civiles que necesitaban sus servicios, como templos, tribunales, casas de tributos, mercados, palacios, etc. El tlacuilo residía en esas instituciones en donde realizaba los códices. “Con manos expertas preparaba la superficie del amate, a veces por ambos lados, aplicando una delgada capa de pintura blanca que le permitía lograr una mayor precisión en el trazo de las figuras y la disposición más afinada de los colores” (Valle, P. 1999).

Después de esa preparación, formaban parte de una clase superior, ya que tenían que dedicarse de tiempo completo a sus actividades. Si bien, solo los tlacuilos escribían; no así ocurría con la posesión y manejo de los códices, pues también la clase dirigente, señores y sacerdotes tenían acceso a ellos.

 Códice Mendoza

http://www.conevyt.org.mx/cursos/minicursos/mexico/imagenes/tema2/tlacuilos.jpg

CÓDICE BORGIA

HISTORIA 

El Códice Borgia es un manuscrito pictórico y pictográfico extenso que debe su nombre al apellido de una familia italiana que lo incluyó en su colección en el siglo XVIII. El códice era propiedad del Cardenal Stefano Borgia hacia fines del siglo XVIII y se encontraba en el Palacio Altemps en Roma, habitado por él(Seler, E. 1963).

El P. José Lino Fábregas, uno de los padres jesuitas expulsados de México, escribió, por iniciativa del Cardenal Borgia, el comentario al Códice, publicado recientemente en el Tomo V de los Anales del Muso Nacional de México.

El Cardenal Stefano Borgia (1731-1804), un día antes de su muerte, constituyó heredero universal de sus bienes a la Congregación de Propaganda Fide; exceptuando sólo el Museo Borgiano. Después de su muerte se entabló un proceso. La familia Borgia reclamó los objetos de la colección que se hallaban en el Palacio Altemps. Entre ellos estaba el Códice.

En 1809 el pleito se decidió a favor de la Congregación de Propaganda Fide y desde 1814 el manuscrito se encontraba en la Biblioteca de la Congregación.

En 1883 se creó en el segundo piso del Palacio de la Congregación, en las salas que dan a la Piazza di Spagna, un Museo Etnográfico Borgiano, en el que naturalmente se asignó un lugar a la pictografía mexicana. hace poco el Códice Borgia se trasladó, para su mejor conservación, a la Biblioteca Apostólica Vaticana.
Este códice prehispánico presenta varias características generales y particulares que dan la pauta para poderlo identificar y clasificar. Primero está la de ser un manuscrito pictórico y pictográfico conocido con los nombres de Codex Borgianus, Códice Borgia Mexicano1 y Manuscrito de Veletri.

CLASIFICACIÓN DE LOS CÓDICES.

Aunque los libros de pinturas y caracteres de Mesoamérica difieren en varios aspectos de los códices europeos medievales, se conocieron ya universalmente como códices del México antiguo. De las diferencias que hay entre unos y otros existe otra, que los de Mesoamérica ostentan formas de presentación muy distintas; así, no tienen hojas propiamente dichas, ya que se elaboraban a modo de biombo o acordeón, de rollos o se pintaron sobre lienzos. Además, en tanto que los códices europeos no llevan necesariamente imágenes, los de Mesoamérica las tienen como elemento característico.

Un gran número de estos libros lleva como título el nombre de personajes famosos. En otros, se han agregado nombres circunstanciales; sin embargo, un número considerable de de documentos conserva su nombre o encabezado original. (Valle, P. 1999)

Para el ordenamiento y clasificación de los códices, se mencionan en los catálogos entre otros datos, su temática o contenido acompañado de un breve enunciado, a veces alejado de la problemática real que motivó su elaboración.

Los dieciséis códices prehispánicos que se conocen actualmente, se han clasificado en cuatro grandes grupos basados en “A census of native middle american pictorial manuscripts”, en Handbook of middle American Indians, vol 14, 1975.

Grupo de Códices Mayas:

• Códice de Dresden. Llamado “Codex Dresden” y “Codex Dresdensis”. Es de tipo calendárico-ritual.

• Códice Paris. Conocido como “Codex Paris”, “Codex Peresianus” y “Codex Pérez”. De tipo calendárico-ritual.

• Códice Madrid. Recibevnombres como Codex Madrid, Codex Tro-Cortesianus, Codex Cortesianus y Codex Troano. Es de tipo calendárico-ritual.

Ejemplos de los únicos códices prehispánicos mayas que se conservan. a) Códice de Dresde (pp. 13, 14), b) Códice París (pp. 23, 24), c) Códice Madrid (pp. 27, 28).

Reprografías: Marco Antonio Pacheco / Raíces 

Imagen btenida de www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM70/06F13.jpg

Grupo de Códices Aztecas:

• Códice Borbónico. Llamado Codex Borbonicus, Codex du Corps Legislatif, Codex Hamy y Calendario de Paris. Es calendárico-ritual.

• Tonalamatl de Aubin. Conocido como Tonalamatl Aubin, Calendario Ydolatrico y Códice Gama. Es calendárico-ritual.

Códice Borbónico

En el Códice Borbónico –valioso documento pictórico procedente de la Cuenca de México– se dedica una sección al tonalpohualli, calendario ritual. El dios Tláloc ocupa un lugar central en este calendario y en los rituales mexicas que se llevaban a cabo en los cerros de la Cuenca y en el lago. Códice Borbónico, p. 7. 

Reprografía: Boris de Swan / Raíces.  Imagen obtenida de: www.arqueomex.com/images/FOTOSNUM91/tlaloc.jpg

Tonalamatl de Aubin

Grupo de Códices Mixtecos:

• Códice Becker I. Recibe los nombres de Codex Becker, I, Manuscrit du Cacique, Codex Saussure, Codex Tzapoteque y Codex Franz Josefino. Es un códice de tipo histórico.

• Códice Bodley. Recibe los nombres de Codex Bodleianus y Códice Bodleiano. Su temática es de tipo histórica.

• Códice Colombino. Llamado Codex Dorenberg y Códice Colombino. Es de tipo histórico.

• Códice Vindobonense. Conocido como Codex Viena, Codex Vindobonensis Mexicanus 1, Codex Hieroglyphicorum Indiae Meridionales, Codex Clementito, Codex Leopoldino y Codex Kreiehgauer. Es de tipo calendárico-ritual e histórico.

• Códice Nuttall. Llamado Codex Zouche y Codex Nutall. Es de tipo histórico.

• Códice Selden. Llamado Codex Selden 1, Codex Selden 2, Codex Selden B, Lienzo de Petapa y Codex Selden. De tipo histórico.

Izq. Códice Becker. Der. Códice Bodley

Códice Selden

Izq. Códice Vindobonensis Der. Códice Zouche-Nuttall

Códices del Grupo Borgia:

• Códice Borgia. Llamado Codex Borgia, Codex Borgianus, Códice Borgiano y Manuscrit de Veletri. Es de tipo calendárico-ritual.

• Códice Vaticano B. Conocido como Codex Vaticanus B, Codex Vaticanus 3773, Codice Vaticano Rituale y Códice Fábrega. Es de tipo calendárico-ritual.

• Códice Cospi. Llamado Codex Cospi, Codex Cospianus, Códice Cospiano, Códice di Bologna, Códice de Bolonia y Libro Della China. De tipo calendárico-ritual.

• Códice Fejérváry Mayer. Codex Féjérváry-Mayer, Códice Mayer y Codex de Petsh. Es de tipo calendárico-ritual.

• Códice Laud. Codex Laud y Liber hieroglyphicorum Aegyptorum. Elaborado en piel y plegado a manera de biombo.

 

Láminas 73 y 74 del Códice Borgia.

 

 Láminas 75 y 76 del Códice Borgia.

CÓDICES MESOAMERICANOS. TEXTOS DE TRADICIÓN INDÍGENA.

“HISTORIA DE LA INVESTIGACIÓN HISTÓRICA INDÍGENA”

Raymundo C. Martínez

08 de oct. de 2008

La Historia de la investigación histórica indígena se refiere a los textos en los que se habla del pasado indígena.

Conceptos:

• Historia: proceso/conocimiento.

• Historiografía: resultado de la Investigación Histórica/Historia de la Investigación Histórica.

• Teoría de la Historia: fundamentos o prejuicios cognitivos y epistemológicos de la disciplina histórica.

• El estudio del pasado indígena: el objeto de estudio/ los contextos, premisas y necesidades.

Las fuentes históricas. El historiador crea las fuentes indígenas.

Periodización:

* El registro de la memoria en el mundo prehispánico. El registro hace una aparición muy temprana; existen los registros semasiográficos y la escritura propiamente dicha.

La historia indígena es una historia que se rige por la estructura del mito, hay un patrón mítico y las ciudades trataban de recrear ese prototipo. Los mitos casi siempre te refieren al origen de algo.

Mito-historia o historia pautada por el mito.

CÓDICES MESOAMERICANOS. TEXTOS DE TRADICIÓN INDÍGENA.

"CLASIFICACIÓN"

01 de oct. de 2008

Diplomado: Dr. Michel R. Oudijk

Los códices se denominan de distintas maneras; por su contenido hablamos de: códices Genealógicos, Cartográficos, Etnográficos (estos son de tipo colonial pues el nombre se les da porque tratan de las historias de la gente común, del pueblo); Económico-censo, Económico-registro de propiedad, Económico-lista de productos, Misceláneas (cuando no se está seguro del contenido), entre otros.

Otra manera de conocerlos o clasificarlos es por la región en donde se elaboraron, a esta se le llama División regional de los códices.

CÓDICES MESOAMERICANOS. TEXTOS DE TRADICIÓN INDÍGENA.

"LAS FUENTES INDÍGENAS"

Dr. Xavier Noguez

29 de sep. de 2008

Códice se define desde sus tres grandes dimensiones: formas, contenidos y contextos. Los contenidos son diversos, los hay desde geográficos, religiosos, calendáricos, históricos hasta jurídicos. Respecto a los contextos, se debe tomar en cuenta el contexto interno, es decir el plasmado en el mismo códice; y el contexto externo que se refiere a tomar en cuenta lo que pasa alrededor del manuscrito, el por qué se hacen, etc. Y por último las formas, que principalmente se refiere a las características que van a permitir discernir si se trata de un manuscrito nativo o europeo, es decir, se toman en cuenta las líneas, el color, la geografía, la arquitectura, etc. representados todos ellos en los códices.
La escritura está incluida en las formas; pues un códice es en sí un sistema gráfico escritural. Al respecto se proponen dos tipos de escrituras: la glottográfica, se define como el lenguaje que se materializa en signos; y la semasiográfica, la escritura no necesariamente atada a un lenguaje, pues surge en respuesta a sociedades multilingües.

Muchos códices entran en esta última categoría pues se dice que “un códice no se lee como si fuera un lenguaje, un registro glotográfico”; esta idea está tomando fuerza al menos con los códices mesoamericanos pues, Mesoamérica fue una región de muchas lenguas que tenían que estar en contacto y la manera más lógica es por medio de la semasiografíaI. Imagen perteneciente al Códice Laud.

Tomando en cuenta en este apartado el tema de la esccritura, supongo que se podría considerar -de una manera tal vez muy burda- como escritura semasiográfica a la simbología del metro de la Ciudad de México (si no es que ya es considerada así o quizá sólo pueda servir como ejemplo). Las imágenes ocupadas para indicar las estaciones son simples, sencillas y entendibles para casi cualquier persona; es decir, sin necesidad de estar atada a un lenguaje es entendible en dicha sociedad multilingûe y multicultural.

CÓDICES MESOAMERICANOS. TEXTOS DE TRADICIÓN INDÍGENA.

“INTRODUCCIÓN”

Dr. Michel R. Oudijk y Dra. María Castañeda de la Paz

24 de sep. de 2008

Los textos indígenas forman parte de un legado histórico mesoamericano y por ende son objeto de estudio, ya sea para disciplinas como la historia y/o la antropología. Entre los aspectos a analizar están: el tipo de soporte en que fueron elaborados, los formatos, los sistemas de escritura y los contextos; de ello se desprende también una de las preguntas más importantes a resolver: el “¿por qué se hacían?”.

Para estudiar un códice mesoamericano, es importante recurrir a otros elementos como textos de la época, comentarios de otros autores, textos en la lengua indígena de donde es el códice e incluso, realizar visitas a las comunidades indígenas de donde pudieron haberse originado; es decir, se trata de un estudio complejo y completo, interdisciplinario. Oudijk dice que “para poder entender una escena elaborada, debemos recurrir a unas más sencillas, más simples” refiriéndose a otros textos que nos pueden ayudar a entender de manera más amplia una escena o todo el manuscrito.

http://mayanewsupdates.blogspot.com/2006_12_24_archive.html